宣城贡氏自宋代以来一直是文化世家，既拥有忠义之士贡祖文，还出现了贡奎、贡师泰、贡性之等重要作家。但是学术界对这一家族的研究尚不多见，只有杨镰先生《元诗史》对贡奎、贡师泰、贡性之三人的诗歌成就有所论述。为什么贡氏能够培养出这么多杰出人物，本文将对宋元明清宣城贡氏的家族传统作一探讨。

贡姓源于端木姓，其祖籍为河南黎阳，至西汉元帝时，御史大夫贡禹（为子贡后裔）已是山东琅琊（今山东诸城）人。到宋代贡氏后裔迁到大名府长垣县（今属河南新乡），当时武德大夫贡祖文就是长垣人，南渡后迁居宣城之南湖。他是贡氏家族的一位重要人物，以抗击金兵和保护岳飞遗孤名留史册。贡氏家族宋代以后的繁荣发展自贡祖文始。

 

一、贡氏以忠孝礼法传家

 

贡祖文（1071——1150），字仁德，死后追谥文宪，为贡师泰七世祖。靖康时，金人侵犯中原，开封和长垣等地相继失陷，贡祖文和当地百姓曾被金人所执，后脱身得归，和汤阴人岳飞同时参加义兵，护从康王赵构有功，封为都总军将。建炎三年（1129）正月，金兵南下，金军主帅兀术被韩世忠击败后，奔逃途中正遇镇守秣陵（今江苏江宁县境）要冲的贡祖文，贡部又与宜兴赶来之岳飞兵力会合，破金兀术于新城（今江苏省江宁县）。绍兴十一年（1141），和贡祖文有刎颈之交的岳飞及长子岳云，被秦桧等以“莫须有”罪名关押临安（今杭州市）大理寺狱，贡祖文愿以全家四口人担保，要求释放岳飞。但当他赶到临安时，岳飞及长子均已遭害，岳夫人及岳雷被发配到云南。贡祖文为保全岳飞后代，冒生命危险，隐匿当时年近十二岁的岳飞三子岳霖于秣陵总镇军部。为保护岳飞遗孤，他辞去官职，并将家由宣城迁至地处偏僻的曲阿柳塘村（今柳茹村）居住，以植柳养鱼为业。直至宋孝宗登基，岳飞冤案得到平反昭雪，贡祖文救孤匿孤的事迹才受到宋孝宗皇帝表彰，御赠匾一块，上书“旌表忠义”四个大字。贡祖文开创了贡氏忠义节操的家族传统，马祖常《集贤直学士贡公文靖公神道碑铭》赞颂道：“贡氏来北，肇自武德。荩其忠威，光被南国。”

贡祖文后代有一支世居宣城，贡祖文子贤，即贡师泰六世祖，为尚书省评事；贡师泰五世祖之琳，承信郎；四世祖大用，朝奉大夫；曾祖应霆，祖士濬。贡祖文在宣城的后裔虽然没有他声名显赫，但是依然保持了贡祖文开创的忠义节操的家族传统。贡氏的两位遗民就是其中杰出的代表，一位是由宋入元的贡士濬，原系宋末进士，理宗宝庆三年（1227）发解浙漕，宋亡后不仕，力学砥节。另一位是由元入明的贡性之（约1318-1388），字友初，贡师泰族子，由国子生除簿尉，以刚直称，后补福建行省理官。元亡，明太祖征录师泰，后有以性之荐者，他改名悦，隐居会稽，耕渔自给。别人劝贡性之出仕，被他拒绝。贡性之每有所感则泫然泣下，慷慨悲歌，《赠别乡友芮公（讳麟）》写道：“老去亲朋见面稀，见时无计得同归。游丝落絮都成恨，社燕秋鸿各自飞。杜宇叫残孤馆梦，西风吹老故山薇。明年春雨南湖涨，拟把长竿坐石矶。”诗篇以伯夷叔齐采薇自比，充满黍离麦秀之感。《四库全书总目》评其诗曰：“盖惓惓不忘故国。……其不事二姓之意，尤灼然可见也。”

除了这两位忠于故国、讲求气节的人物，贡氏家族的许多成员都以正直孝友立身，比如贡士濬之子贡奎，生性至孝，父亲去世时，由京师至家，毁瘠枵然，言不能声。在母亲的劝告下，才勉强食粥。贡奎作官时，思及家中的老母和兄弟，去官奉母之心日甚。他在诗中写道：“我涉江与淮，思亲日以远。朝行夜忘寐，念此情缱绻。虚名亦何为，逐末乃舍本。驾言偶成兴，中路悔已晚。白云起悠悠，清泗流宛宛。仰惭林间翮，日莫倦知返。万里萍泛波，三年马驰阪。赋归何辞迟，相望愿强健。愉愉手足情，奉侍加飡饭。”元英宗至治元年（公元1321年），贡奎终以母老乞养归，再度回到贡村侍奉母亲，教授子弟。贡奎从子贡师道作翰林学士兼国史编修之时，逢朝廷修宋辽金三史，丞相脱脱主事，欲以辽金为正统，贡师道力争正统在宋。忤于当权，出补嘉兴路总管府治中，后卒于任上。贡氏族人贡珊，明正德六年（1511）进士，为官有善政，知唐山县，核清河官地以还民，时以佛称。入觐卒于京，无以为殓，唐山民奔走哭奠，争出车钱，护其丧归。贡珊为人孝友，母疾尝粪，兄病疽，吮之，入祀孝子祠。贡靖国，性孝友，为官耿直，抚循有法，遇到不合己者，辞官归家。贡璧，为官持法廉洁。以孝友廉介著名的贡氏族人还有明代的贡懋昭、贡钿、贡安世、贡汝悌等，清代的贡廷球、贡治明、贡松朴、贡时奏等人。

贡氏家族的子弟传承孝友族风，其女子也多以礼仪持身，忠于丈夫，孝顺公婆。光绪《宣城县志》收入《列女传》之“节烈”、“完节”的贡氏女子多达54名，比如明代庠生张大名妻贡氏，幼读《列女传》，即识其义，后殉夫。义士吴仕期妻贡氏，为贡安国之女，仕期上书忤权相张居正，为其党羽所害，贡氏奔求其尸葬之，并为夫讼冤，终至昭雪。另一位贡氏女子杨枝华妻则为保护丈夫而被杀，清咸丰十一年，贼人占据祠堂，毁烧本主，杨枝华被辱骂，贼持刀，妻子贡氏扭贼被杀。与她类似的还有杨门贡氏，贼刃其夫，她为救夫而殉难。更多的贡氏女子以守节著称，明代汤一国妻贡氏，夫早亡，抚育儿子汤旌尹，又娶贡氏女为儿媳，后汤旌尹早亡，姑媳同守，以双节称。潘次贤妻贡氏，守节四十年，辛苦守志，甚至于她的至戚省候，也坚持不见面。贡氏女子同样维护了宣城贡氏以礼持家的优良传统。

二、贡氏的学术与文学

 

如果说贡氏忠义礼法的家族传统是宋代贡祖文所开辟，那么其文化传统则始于元代的贡奎。贡祖文本来文武双全，但在国难当头之际，毅然弃文从军，建立功勋，他的后人则以文化显名，贡氏自贡士濬之后成为文化世家。贡士濬与其子奎、孙师泰入《宋元学案》卷九十二草庐学案。贡士濬子贡奎为宣城贡氏在元代最早显名的人物，贡奎（1269-1329）字仲章，天性颖敏，十岁能诗文。他曾任江西等处儒学提举。敷明性理之学，诸生皆竦听不懈。有一次学校报事迟误，属吏逮数人至，贡奎说：“吾以天子命提举儒学，教，吾职也，刑奚以为？”立命释之。乃书其坐屏曰：“读书之中，日有其益；饮水之外，他无所求。”贡奎与诸生揖让周旋，如师弟子礼，士论翕服。贡奎著有《云林小稿》、《听雪斋纪》、《青山漫吟》、《倦游集》、《豫章稿》、《上元新录》、《南州纪行》等共120卷。自贡奎之后，贡氏在宋元明三代任书院山长、教授、教谕、训导等学官职位的人多达32名，其中在任书院山长的就有九人，这是其他家族所难以匹敌的。其中明代的贡安国最知名，贡安国，字元略，翰林待诏汝成长子，穷究性命之理，实践躬行，为一代大儒，辞章之习不屑也。嘉靖三十五年（1556）贡生，由明经授湖口训导，迁国子学录。出知东平州，力行所志，民俗丕变。请休归乡，主讲志学书院、白鹿书院，门生遍布天下，同邑沈宠等皆为其弟子，学者称之受轩先生。与宁国知府、理学家罗汝芳及耿定相、欧阳德、邹守益、王畿善等参修《南畿志》。著《启蒙》、《规条》二书，门人私录其训解为一集，自署《学觉窥班》，学者称为受轩先生。入《明儒学案》卷二十五《南中王门学案》。贡氏在明代还出了两位进士，贡钦，成化甲辰（1484）进士，贡珊，正德辛未进士。

贡安国不喜辞章之学，贡奎则既长于性理之学，又擅长诗文。他去世后，陆文圭挽之云：“才优如贡禹，经行复精纯。海内多知已，江东尚有人。林泉隐君子，台阁古名臣。”。贡奎神道碑铭由著名色目诗人马祖常奉敕制文，张起岩书字，许师敬篆额，皆时之名士。元名儒吴澄称贡奎诗“温然粹然，得典雅之体。”《四库全书总目》评其诗格在虞集、杨维桢、范梈、揭傒斯之间，为元人巨擘。杨镰先生《元诗史》认为贡奎诗歌以五古最为突出，有阮籍《咏怀》、左思《咏史》之遗韵。
贡奎之子贡师泰（1298-1362），字泰甫，号玩斋。师泰以文学知名，为官不畏豪富、勤政爱民，所至多有善政。他与著名诗人杨维桢等友善；喜接引后进，推毂贤士，以故士誉“翕然咸归之”。元朝末年，江南战乱频起，至正十六年，贡师泰领义兵出战张士诚时，战不力，他怀印绶弃城到沪淞，匿居海滨。后任户部尚书，由海道向大都运粮，尽力维护着元王朝的延续。元人揭汯高度评价贡师泰的文学成就，说他“为文严密清丽，闳深典实。诗极幽邃冲远，能兼诸体，有盛唐风骨”（《有元故礼部尚书秘书卿贡公神道碑铭》），杨镰先生认为，贡师泰诗歌关注现实，颇能反映民生，诗格调清雅，五言古诗韵味深长，七言绝句轻盈灵动。

贡性之是宣城贡氏在元代第三代的代表人物，他诗才清丽，以七绝水平最高，意蕴深长，佳句迭见。比如《吴山游女》：“十八姑儿浅淡妆，春衣初试柳芽黄。三三五五东风里，去上吴山答愿香。”写的清新淡雅，毫无雕琢之痕。

除了贡奎这三位诗文家外，贡氏以文学显名的还有明代的贡钦，字元礼，敏给，写诗立就，诗文才情豪荡，长沙李东阳称赞之，此外，贡镛、贡汝成父子也以文学知名。

宣城贡氏从元代到清代，一直保持着家族的文化传统，著述丰富。除了上文提到的贡奎、贡安国之外，有文献记载的尚有如下著述：

元贡师泰著《玩斋集》、《诗补注》、《友于集》《螾窍集》、《闽南集》、《东轩集》；

贡性之著《南湖集》、《理官集》；

贡性之从弟贡颖之，元顺帝至正二十二年（1362）乡试中解元，后授会稽教谕、钱塘知县、平江路学正。明初李善长爱其才，荐为苏州府教授，后主应天乡试，转国子助教，升司业；燕王起兵后不知所终。著有诗文集三十卷。

明贡珊，著《唐山集》、《周易发鑰》、《正蒙皇极解》、《史学断义》；

贡师泰裔孙贡镛，字元声，少有深沉之思，博洽工诗词，耕读为乐，著有《西园集》、《西园遗训》各二卷。

贡镛族弟贡钦，字元礼，明宪宗成化二十年进士，会元。历官文选郎，久掌选事，出知顺德府。诗文才情光耀一时，著有《湖亭集》；

贡汝成，字玉甫，贡镛之子。学识博洽，文密而薄，赡而法。相国夏言尝称玉甫海内博雅学者云，著有《和斋集》、《三礼纂注》四十九卷、《吹剑集》、《籁野集》、《瀛海集》、《湖涯赋草》、《南阳略》、《杜机子》、《三大礼赋》一卷。

贡端，明代宗景泰元年（1450）举人，仕南雄府教授，编《贡氏萃美集》。

贡氏这些著述基本上涵盖了经史子集各类，其中经部与集部最突出，体现出贡氏家族极高的文化修养和绵延不衰的文化传统。

 

三、贡氏家族长期繁盛的原因

 

自唐代科举取士以来，魏晋南北朝时期能够左右朝政的士族逐步瓦解，到了宋代科举进一步发展，宗族实现转型，由士族宗族转向官僚士大夫宗族制。在这种依靠科举及恩荫维持宗族的情况下，宗族往往三代而衰。元代建立以来长期中断科举，家族的维持与发展受到前所未有的挑战。面对这些困难，宣称贡氏家族能够在元代发展兴盛，并维持到明清，一直保持文化世家的地位，极为不易。他们能够做到这一点，与家族重视教育、互济互助有很大关系。

贡氏族人多互帮互济，他们建有义仓、义学、义塾等多种形式的家族互助机制。贡士濬曾作义塾以待四方学者，得到了乡人的尊敬。清代贡氏族人贡时奏，字和林，性至孝，乐与文士交游。他家为中产而好施予，族党多感其德，甚至邻邑遭遇饥荒，也积极出谷赈饥。贡时奏非常重视教育，族弟子有优秀者，必使之力学。贡治明，字子正，号南川，性诚愨，敦尚行谊，端方正直，治家课子严而有法。其子贡勋字佐廷，嗜学修行，为义塾教师。贡松朴，天性孝友，设义学训子孙，又设义仓赈族贫乏。除了家族之内倡学，贡氏家庭之中也同样崇尚教育。比如监生贡懋昭女嫁与袁登贤为妻，二十七岁夫亡，她孝事翁姑，教子春籍早岁游庠。

贡氏不但帮助族人，提携子弟向学，而且教化乡里。比如明代的贡镛，字元节，为贡师泰后裔。他不求显达，居常力耕，手录古隐士无名者以自况，确力行善事，教化乡里。有一次盗贼夜入其家，被他发觉后，命令子弟不要拿烛照之，并给布粟遣之。他的这一行为既挽救了为盗者，对贡氏子弟也不失为一次很好的教育。乡里有人患疫疾，众人躲之唯恐不及，而贡镛求善药往视患疫者。

为了加强家族的凝聚力，延续家族传统，贡氏还积极编撰族谱，建立宗祠。宣城贡氏族人贡端编有《贡氏萃美集》，此书今虽不存，但从题目可知，是选录家族人员诗文的总集。

贡氏家族能够历经宋元明清四个王朝而久盛不衰，并保持其文化传统，与宣城繁荣的文化也有一定的关系。

宣城，自西汉元封二年（公元前109年）设郡以来，历代为郡、州、府城，相沿二千多年而不辍，范晔、谢朓、沈括、文天祥等先后出守于此，尤其是宋代的文天祥成为忠烈的代名词，对宣城士风影响深远。文天祥离任后，宣城人感念他的德政，立祠纪念，明代巡抚宋仪望说：“今宋之亡且三百年，父老子弟每言丞相，辄泣下。”文天祥祠在明清几次修建，到清代将它和另外一位为当地献身的宋代地方官张果合并纪念。除了这些为宣城作出贡献的历史人物，宣城人还崇仰其他忠义之士，明代成化年间邑人陶珦等人感念唐人张巡死节之事，建祠拜祭，倡导君臣之义。这些忠烈之士为宣城士人砥砺节气、讲求操守树立了楷模。

除了两位千古忠义之士，历代多有著名诗人来宣城任官或游赏。南齐谢朓守宣城时留下了诸多名作，使得宣城有“小谢城”之誉。唐天宝年间李白七度来宣城，留下诗文五十余篇，其中多篇成为传世经典。后人追慕谢、李遗风，接踵而至，韩愈、柳宗元、白居易、孟郊、杜牧、刘禹锡、罗隐、范仲淹、苏辙、杨万里、张孝祥、文天祥、罗汝芳、李东阳、汤显祖、王士祯、石涛等数百名文人雅士漫游宣城秀美山川，感受宣城丰厚的文化底蕴，写下诗词文赋千余篇。宣城本地亦培育出梅尧臣、周紫芝、吴潜、贡奎、贡师泰、沈懋学、梅鼎祚、施闰章、梅庚等诗坛名流及贡氏、梅氏、沈氏、胡氏等文化世家。历代宣城文人以弘扬地方文化为己任，积极整理地方文献，编撰了多部邑贤诗文总集，也对宣城的文风昌盛起了推波助澜之用。宋人李兼编撰《宣城总集》二十八卷，元人汪泽民、张师愚合编了《宛陵群英集》，清代梅鼎祚、施闰章等人在此基础上，编成了宣城历史上最完备的诗文总集——《宛雅》。在这样浓郁的文化氛围中，贡氏家族得以长期保持并发展家族的文化传统，并且不断为宣城贡献杰出人才，而谈起宣城家族，也首推贡氏。

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